王毅Wang Yi

1957年出生于四川，1980年考入上海师大艺术系油画班。

基督知道单靠面包无法使人获得新生。倘若缺乏精神生活，缺乏美的理想，人就会忧伤，死亡，发疯，自杀，或沉缅于种种多神教的幻想。……假如同时给以美和面包呢？那样的话，人的劳动，为亲人作出自我牺牲的精神将荡然无存，一言蔽之，人的整个生命，生活的理想将消失殆尽。因此最好只告诉他们一个精神上的理想。
---- 陀思妥耶夫斯基《书信选》

生成一个人，因此总是“说谎的人，恶兽，笨汉”，“这见证是真的。”凡是人，又必寻求精神的理想。我曾放弃不少好运，固执地一直画到今天。如今我的斗室已充满了作品，它们极少有被卖出或发表的机会。但我确信，艺术和思考能给我的精神带来自立，能够在不断试错中接近更高的精神觉醒。对我来说，也只有作品，才是与自己、时代、人们，自然对话的真实途径。

我从77年开始搞“抽象派“，那时搞这种东西是孤独的，但有了激情，希望，和独立意识。这些东西在今天看来很肤浅，但却草创出一个开端，在数百件的制作劳动中寻找自我肯定和觉醒。如《凝固的浮动》（1977）、《洞》（1980）、《墙洞》（1978）。82年后去了几次西北，黄河，藏区，及各地，加深了对历史，文化，民族苦难的认识，画风转回“具象”。如《陕北•月夜》（1982）、《陕北女》（1982）、《塔》（1985）这些作品决非暴露落后，亦非弥留原始，而是自身历史给出的理性审视，批判。在绘画形式上因而回归到单纯、通俗（如肖像与风景的形式），以期达到对话的表述性。

85年后“新潮”全面崛起，我与一些朋友搞“西南群体”活动。虽然我们远在四川，但参与、目睹了“新潮”的崛起和失落。由于传统文化、社会规定的压抑，我们集群冲锋，从四面八方象散弹一样射向“博大精深”的现存文化模式，动摇了原有的一统。在此意义上，其功绩永存。“新潮”崛起于青年主体意识的觉醒，通过自我选择肯定存在，（从我自己的历程亦可看出，“新潮”亦失落于青年主体意识的丧失，风起的运动，易使人去扮演救世主或去扮演别人给予的角色，在非人格平等的地位上，出现了新的精神贵族。对大多超时空结构的异质文化的引入未能加以分析，剪断了与自身历史的联系，缺乏对历史、现象、根源的冷静、理性的反省，终于迷失在一片“虚无”和“荒诞”之中。以荒诞制造荒诞，以无序制造无序。而今天、明天，都需要我们站在各自的主体性人格和历史主动性的立足点上，去建构一个精神上的理想。这就是“新潮”的出路！

86年以后，“墙”持续出现在我的画中，如《人•墙》（1986）、《无题》（1986）、《灰色图式》（1988）这一思考在《圣徒墙》（1989，现代大展）趋向绝对。关于《圣徒墙》：将文革置于历史和文化的各种交叉、比较中加以反思，引出对今天的忧患意识，引出对宗教的沉思，对存在本质追问的追问。在绘画材料上，使用残片一般的文革照片，有关文革思考和圣经的文字片断，浓重低沉的大块黑色域与突现的苍白大“X”，形如教堂拱门的图式。中世纪圣徒群像，龟裂的厚石膏底子和笔直有序的横向排线等，以图加强画面的深度结构和强大张力，与对历史、宗教，存在的思考相契合。

“现代艺术大展”后，面对巨大的困惑，我正大批绘制作品，这些作品不能以“抽象、具象、表现、再现、理性绘画，非理性主义。。”去简单介定，而是将人生时刻中遍地拾起的碎片再次聚合为单纯，再次呼唤，再次希望！在材料上我使用一切与精神统一相对应的东西，将其凝聚成坚硬的石头，从正面，再次掷向那墙。


王毅
1989.5.5晨
于四川